דֵעוֹת הַרְבֵּה יֵשׁ לְכָל אֶחָד וְאֶחָד מִבְּנֵי אָדָם וְזוֹ מְשֻׁנָּה מִזּוֹ וּרְחוֹקָה מִמֶּנָּהּ בְּיוֹתֵר. יֵשׁ אָדָם שֶׁהוּא בַּעַל חֵמָה כּוֹעֵס תָּמִיד. וְיֵשׁ אָדָם שֶׁדַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת עָלָיו וְאֵינוֹ כּוֹעֵס כְּלָל וְאִם יִכְעַס יִכְעַס כַּעַס מְעַט בְּכַמָּה שָׁנִים. וְיֵשׁ אָדָם שֶׁהוּא גְּבַהּ לֵב בְּיוֹתֵר. וְיֵשׁ שֶׁהוּא שְׁפַל רוּחַ בְּיוֹתֵר. וְיֵשׁ שֶׁהוּא בַּעַל תַּאֲוָה לֹא תִּשְׂבַּע נַפְשׁוֹ מֵהָלֹךְ בְּתַאֲוָה. וְיֵשׁ שֶׁהוּא בַּעַל לֵב טָהוֹר מְאֹד וְלֹא יִתְאַוֶּה אֲפִלּוּ לִדְבָרִים מְעַטִּים שֶׁהַגּוּף צָרִיךְ לָהֶן. וְיֵשׁ בַּעַל נֶפֶשׁ רְחָבָה שֶׁלֹּא תִּשְׂבַּע נַפְשׁוֹ מִכָּל מָמוֹן הָעוֹלָם, כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (קהלת ה ט) "אוֹהֵב כֶּסֶף לֹא יִשְׂבַּע כֶּסֶף". וְיֵשׁ מְקַצֵּר נַפְשׁוֹ שֶׁדַּיּוֹ אֲפִלּוּ דָּבָר מְעַט שֶׁלֹּא יַסְפִּיק לוֹ וְלֹא יִרְדֹּף לְהַשִּׂיג כָּל צָרְכּוֹ. וְיֵשׁ שֶׁהוּא מְסַגֵּף עַצְמוֹ בְּרָעָב וְקוֹבֵץ עַל יָדוֹ וְאֵינוֹ אוֹכֵל פְּרוּטָה מִשֶּׁלּוֹ אֶלָּא בְּצַעַר גָּדוֹל. וְיֵשׁ שֶׁהוּא מְאַבֵּד כָּל מָמוֹנוֹ בְּיָדוֹ לְדַעְתּוֹ. וְעַל דְּרָכִים אֵלּוּ שְׁאָר כָּל הַדֵּעוֹת כְּגוֹן מְהוֹלֵל וְאוֹנֵן וְכִילַי וְשׁוֹעַ וְאַכְזָרִי וְרַחֲמָן וְרַךְ לֵבָב וְאַמִּיץ לֵב וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: Há muitas opiniões entre cada um dos filhos de Adam, e cada uma delas é distinta da outra e mais distante de uma da outra. Há pessoas que são de natureza irada e estão sempre iradas. E há pessoas cuja mente é serena sobre elas, e elas não se iram de maneira alguma, e se ficarem iradas, será uma ira pequena e muito rara. E há pessoas que são excessivamente orgulhosas. E há pessoas que são excessivamente humildes. E há pessoas que são dominadas pelo desejo e não se satisfazem com suas paixões. E há pessoas que possuem um coração muito puro e não têm desejo, nem mesmo pelas coisas mínimas que o corpo precisa. E há pessoas que têm uma alma ampla e não se satisfazem com toda a riqueza do mundo, como foi dito em Kohelet 5:9, "Quem ama o dinheiro nunca se saciará de dinheiro". E há pessoas que têm uma alma curta, que se contenta até com uma pequena coisa e não busca satisfazer todas as suas necessidades. E há pessoas que se flagelam com fome e se abatem, e não comem sequer um trocado de seu próprio dinheiro, exceto com grande sofrimento. E há pessoas que perdem toda a sua riqueza em suas mãos, por sua própria conta e risco. E sobre esses caminhos estão todas as outras opiniões, como as de um orgulhoso, um enlutado, um vaidoso, um soberbo, um cruel, um misericordioso, um de coração mole, um de coragem firme, e outros como eles.
וְיֵשׁ בֵּין כָּל דֵּעָה וְדֵעָה הָרְחוֹקָה מִמֶּנָּה בַּקָּצֶה הָאַחֵר דֵּעוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת זוֹ רְחוֹקָה מִזּוֹ. וְכָל הַדֵּעוֹת יֵשׁ מֵהֶן דֵּעוֹת שֶׁהֵן לָאָדָם מִתְּחִלַּת בְּרִיָּתוֹ לְפִי טֶבַע גּוּפוֹ. וְיֵשׁ מֵהֶן דֵּעוֹת שֶׁטִּבְעוֹ שֶׁל אָדָם זֶה מְכֻוָּן וְעָתִיד לְקַבֵּל אוֹתָם בִּמְהֵרָה יוֹתֵר מִשְּׁאָר הַדֵּעוֹת. וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁאֵינָן לָאָדָם מִתְּחִלַּת בְּרִיָּתוֹ אֶלָּא לָמַד אוֹתָם מֵאֲחֵרִים אוֹ שֶׁנִּפְנָה לָהֶן מֵעַצְמוֹ לְפִי מַחֲשָׁבָה שֶׁעָלְתָה בְּלִבּוֹ. אוֹ שֶׁשָּׁמַע שֶׁזּוֹ הַדֵּעָה טוֹבָה לוֹ וּבָהּ רָאוּי לֵילֵךְ וְהִנְהִיג עַצְמוֹ בָּהּ עַד שֶׁנִּקְבְּעָה בְּלִבּוֹ: E há entre cada opinião e opinião, que são distantes umas das outras, no extremo oposto, opiniões intermediárias, que são mais distantes ainda. E todas as opiniões podem ser divididas em algumas que são naturais ao ser humano desde o início de sua criação, conforme a natureza de seu corpo. E há outras que têm uma natureza que é determinada para tal ser humano e ele está destinado a aceitá-las mais rapidamente do que as outras opiniões. E há aquelas que não são naturais ao ser humano desde o início de sua criação, mas ele as aprende de outros, ou ele se volta para elas a partir de um pensamento que surgiu em seu coração. Ou ele ouviu que tal opinião seria boa para ele e é por ela que ele deve seguir, e assim ele se conduz por ela até que ela se fixe em seu coração.
שְׁתֵּי קְצָווֹת הָרְחוֹקוֹת זוֹ מִזּוֹ שֶׁבְּכָל דֵּעָה וְדֵעָה אֵינָן דֶּרֶךְ טוֹבָה וְאֵין רָאוּי לוֹ לָאָדָם לָלֶכֶת בָּהֶן וְלֹא לְלַמְּדָן לְעַצְמוֹ. וְאִם מָצָא טִבְעוֹ נוֹטֶה לְאַחַת מֵהֶן אוֹ מוּכָן לְאַחַת מֵהֶן אוֹ שֶׁכְּבָר לָמֵד אַחַת מֵהֶן וְנָהַג בָּהּ יַחֲזִיר עַצְמוֹ לַמּוּטָב וְיֵלֵךְ בְּדֶרֶךְ הַטּוֹבִים וְהִיא הַדֶּרֶךְ הַיְשָׁרָה: As duas extremidades distantes uma da outra, em cada opinião, não são um bom caminho, e não é apropriado para o ser humano seguir por elas, nem ensiná-las a si mesmo. E se ele descobrir que sua natureza tende a uma delas ou está inclinado para uma delas, ou se já está aprendendo uma delas e se conduz por ela, ele deve retornar ao melhor caminho e seguir o caminho dos justos, que é o caminho reto.
הַדֶּרֶךְ הַיְשָׁרָה הִיא מִדָּה בֵּינוֹנִית שֶׁבְּכָל דֵּעָה וְדֵעָה מִכָּל הַדֵּעוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ לָאָדָם. וְהִיא הַדֵּעָה שֶׁהִיא רְחוֹקָה מִשְּׁתֵּי הַקְּצָווֹת רִחוּק שָׁוֶה וְאֵינָהּ קְרוֹבָה לֹא לָזוֹ וְלֹא לָזוֹ. לְפִיכָךְ צִוּוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁיְּהֵא אָדָם שָׁם דֵּעוֹתָיו תָּמִיד וּמְשַׁעֵר אוֹתָם וּמְכַוִּן אוֹתָם בַּדֶּרֶךְ הָאֶמְצָעִית כְּדֵי שֶׁיְּהֵא שָׁלֵם בְּגוּפוֹ. כֵּיצַד. לֹא יְהֵא בַּעַל חֵמָה נוֹחַ לִכְעֹס וְלֹא כְּמֵת שֶׁאֵינוֹ מַרְגִּישׁ אֶלָּא בֵּינוֹנִי. לֹא יִכְעֹס אֶלָּא עַל דָּבָר גָּדוֹל שֶׁרָאוּי לִכְעֹס עָלָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵעָשֶׂה כַּיּוֹצֵא בּוֹ פַּעַם אַחֶרֶת. וְכֵן לֹא יִתְאַוֶּה אֶלָּא לִדְבָרִים שֶׁהַגּוּף צָרִיךְ לָהֶן וְאִי אֶפְשָׁר לִהְיוֹת בְּזוּלָתָן כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (משלי יג כה) "צַדִּיק אֹכֵל לְשֹׂבַע נַפְשׁוֹ". וְכֵן לֹא יִהְיֶה עָמֵל בְּעִסְקוֹ אֶלָּא לְהַשִּׂיג דָּבָר שֶׁצָּרִיךְ לוֹ לְחַיֵּי שָׁעָה כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים לז טז) "טוֹב מְעַט לַצַּדִּיק". וְלֹא יִקְפֹּץ יָדוֹ בְּיוֹתֵר. וְלֹא יְפַזֵּר מָמוֹנוֹ אֶלָּא נוֹתֵן צְדָקָה כְּפִי מִסַּת יָדוֹ וּמַלְוֶה כָּרָאוּי לְמִי שֶׁצָּרִיךְ. וְלֹא יְהֵא מְהוֹלֵל וְשׂוֹחֵק וְלֹא עָצֵב וְאוֹנֵן אֶלָּא שָׂמֵחַ כָּל יָמָיו בְּנַחַת בְּסֵבֶר פָּנִים יָפוֹת. וְכֵן שְׁאָר דֵּעוֹתָיו. וְדֶרֶךְ זוֹ הִיא דֶּרֶךְ הַחֲכָמִים. כָּל אָדָם שֶׁדֵּעוֹתָיו דֵּעוֹת (בֵּינוֹנִית) [בֵּינוֹנִיּוֹת] מְמֻצָּעוֹת נִקְרָא חָכָם: O caminho reto é uma medida intermediária em todas as opiniões que o ser humano pode ter. E é a opinião que está distante das duas extremidades, igualmente afastada de uma e de outra. Por isso, os primeiros sábios ordenaram que o ser humano mantivesse suas opiniões sempre equilibradas, ponderando-as e direcionando-as para o caminho do meio, a fim de que seu corpo esteja em harmonia. Como? Não será um homem de temperamento colérico, propenso a se irritar, nem será como um morto, que não sente nada, mas será intermediário. Não se irritará, exceto por algo grave que justifique a raiva, para que não se repita o erro. E assim, ele não desejará coisas que o corpo não necessita, e não haverá necessidade de mais nada além do necessário, como está escrito (Mishlei 13:25) "O justo come até se saciar". E também, não será um trabalhador excessivo, mas buscará apenas o que é necessário para suas necessidades momentâneas, como está escrito (Tehilim 37:16) "É melhor pouco para o justo". E não será mesquinho com sua mão, nem desperdiçará sua riqueza, mas dará a caridade conforme sua capacidade e emprestará a quem realmente precisar. E ele não será vaidoso, nem zombador, nem triste, nem aflito, mas será feliz todos os seus dias com serenidade e um rosto agradável. E assim serão suas outras opiniões. E este é o caminho dos sábios. Todo homem cujas opiniões são moderadas é chamado de sábio.
וּמִי שֶׁהוּא מְדַקְדֵּק עַל עַצְמוֹ בְּיוֹתֵר וְיִתְרַחֵק מִדֵּעָה בֵּינוֹנִית מְעַט לְצַד זֶה אוֹ לְצַד זֶה נִקְרָא חָסִיד. כֵּיצַד. מִי שֶׁיִּתְרַחֵק מִגֹּבַהּ הַלֵּב עַד הַקָּצֶה הָאַחֲרוֹן וְיִהְיֶה שְׁפַל רוּחַ בְּיוֹתֵר נִקְרָא חָסִיד וְזוֹ הִיא מִדַּת חֲסִידוּת. וְאִם נִתְרַחֵק עַד הָאֶמְצַע בִּלְבַד וְיִהְיֶה עָנָו נִקְרָא חָכָם וְזוֹ הִיא מִדַּת חָכְמָה. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ שְׁאָר כָּל הַדֵּעוֹת. וַחֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ מַטִּין דֵּעוֹת שֶׁלָּהֶן מִדֶּרֶךְ הָאֶמְצָעִית כְּנֶגֶד שְׁתֵּי הַקְּצָווֹת. יֵשׁ דֵּעָה שֶׁמַּטִּין אוֹתָהּ כְּנֶגֶד הַקָּצֶה הָאַחֲרוֹן וְיֵשׁ דֵּעָה שֶׁמַּטִּין אוֹתָהּ כְּנֶגֶד הַקָּצֶה הָרִאשׁוֹן. וְזֶהוּ לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין. וּמְצֻוִּין אָנוּ לָלֶכֶת בַּדְּרָכִים הָאֵלּוּ הַבֵּינוֹנִים וְהֵם הַדְּרָכִים הַטּוֹבִים וְהַיְשָׁרִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כח ט) "וְהָלַכְתָּ בִּדְרָכָיו": E quem for excessivamente rigoroso consigo mesmo, afastando-se um pouco da medida intermediária para qualquer um dos extremos, é chamado de piedoso. Como? Quem se afastar do orgulho do coração até o extremo oposto e for excessivamente humilde é chamado de piedoso, e esta é a medida da piedade. Se se afastar até o meio e for apenas humilde, será chamado de sábio, e esta é a medida da sabedoria. E assim, em relação a todas as outras opiniões. Os primeiros piedosos eram inclinados a se afastar do caminho do meio, contra os dois extremos. Há uma opinião que se afasta para o extremo oposto, e há uma opinião que se afasta para o extremo anterior. E isso é considerado ir além da linha da justiça. E somos ordenados a seguir esses caminhos intermediários, pois são os caminhos bons e retos, como está dito (Devarim 28:9) "E andaras em seus caminhos".
כָּךְ לָמְדוּ בְּפֵרוּשׁ מִצְוָה זוֹ. מַה הוּא נִקְרָא חַנּוּן אַף אַתָּה הֱיֵה חַנּוּן. מַה הוּא נִקְרָא רַחוּם אַף אַתָּה הֱיֵה רַחוּם. מַה הוּא נִקְרָא קָדוֹשׁ אַף אַתָּה הֱיֵה קָדוֹשׁ. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ קָרְאוּ הַנְּבִיאִים לָאֵל בְּכָל אוֹתָן הַכִּנּוּיִין אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד צַדִּיק וְיָשָׁר תָּמִים גִּבּוֹר וְחָזָק וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. לְהוֹדִיעַ שֶׁהֵן דְּרָכִים טוֹבִים וִישָׁרִים וְחַיָּב אָדָם לְהַנְהִיג עַצְמוֹ בָּהֶן וּלְהִדַּמּוֹת אֵלָיו כְּפִי כֹּחוֹ: Assim aprenderam a explicação desta mitzvá: Assim como Ele é chamado 'Channun', também você deve ser 'Channun'. Assim como Ele é chamado 'Rachum', também você deve ser 'Rachum'. Assim como Ele é chamado 'Kadosh', também você deve ser 'Kadosh'. E por esse caminho, os nevi'im chamaram a El, em todos esses epítetos, 'Erech Apayim', 'Rav Chesed', 'Tzadik', 'Yashar', 'Tamim', 'Gibor', 'Chazak' e outros semelhantes. Isso é para ensinar que esses são caminhos bons e retos, e é obrigatório que o homem se conduza por eles e se assemelhe a Ele, de acordo com sua força.
וְכֵיצַד יַרְגִּיל אָדָם עַצְמוֹ בְּדֵעוֹת אֵלּוּ עַד שֶׁיִּקָּבְעוּ בּוֹ. יַעֲשֶׂה וְיִשְׁנֶה וִישַׁלֵּשׁ בַּמַּעֲשִׂים שֶׁעוֹשֶׂה עַל פִּי הַדֵּעוֹת הָאֶמְצָעִיּוֹת וְיַחֲזֹר בָּהֶם תָּמִיד עַד שֶׁיִּהְיוּ מַעֲשֵׂיהֶם קַלִּים עָלָיו וְלֹא יִהְיֶה בָּהֶם טֹרַח עָלָיו וְיִקָּבְעוּ הַדֵּעוֹת בְּנַפְשׁוֹ. וּלְפִי שֶׁהַשֵּׁמוֹת הָאֵלּוּ נִקְרָא בָּהֶן הַיּוֹצֵר וְהֵם הַדֶּרֶךְ הַבֵּינוֹנִית שֶׁאָנוּ חַיָּבִין לָלֶכֶת בָּהּ. נִקְרֵאת דֶּרֶךְ זוֹ דֶּרֶךְ ה'. וְהִיא שֶׁלִּמֵּד אַבְרָהָם אָבִינוּ לְבָנָיו שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יח יט) "כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה" וְגוֹ'. וְהַהוֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ זוֹ מֵבִיא טוֹבָה וּבְרָכָה לְעַצְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יח יט) "לְמַעַן הָבִיא ה' עַל אַבְרָהָם אֵת אֲשֶׁר דִּבֶּר עָלָיו": E como deve o homem habituar-se a estas qualidades até que se tornem fixas nele? Ele deve agir, estudar e praticar os atos de acordo com os ensinamentos intermediários, e sempre retornar a eles até que seus atos se tornem fáceis para ele, e não haja mais dificuldade em realizá-los, e os ensinamentos se estabeleçam em sua alma. E de acordo com o fato de que esses epítetos são usados para descrever o Yotzer (Criador), eles representam o caminho intermediário que devemos seguir. Este caminho é chamado de 'Derek Hashem' (Caminho de D'us). E foi este o caminho que Avraham Avinu ensinou aos seus filhos, como está escrito (B'reishit 18:19) 'Porque Eu o conheço, para que ele ordene…' e assim por diante. E aquele que segue esse caminho traz bondade e bênção para si mesmo, como está escrito (B'reishit 18:19) 'Para que Hashem traga sobre Avraham o que Ele falou a seu respeito.